Wednesday, December 11, 2013
Right and advantageous
“What is morally wrong can never be advantageous, even when it enables you to make some gain that you believe to be to your advantage. The mere act of believing that some wrongful course of action constitutes an advantage is pernicious.” - Marcus Tullius Cicero (3 January 106 BC – 7 December 43 BC)
Short life, eternal memory...
"The life given us, by nature is short; but the memory of a well-spent life is eternal.” - Marcus Tullius Cicero (3 January 106 BC – 7 December 43 BC)
Six mistakes
" Six mistakes mankind keeps making century after century:
- Believing that personal gain is made by crushing others;
- Worrying about things that cannot be changed or corrected;
- Insisting that a thing is impossible because we cannot accomplish it;
- Refusing to set aside trivial preferences;
- Neglecting development and refinement of the mind;
- Attempting to compel others to believe and live as we do.”
By Marcus Tullius Cicero (3 January 106 BC – 7 December 43 BC)
- Believing that personal gain is made by crushing others;
- Worrying about things that cannot be changed or corrected;
- Insisting that a thing is impossible because we cannot accomplish it;
- Refusing to set aside trivial preferences;
- Neglecting development and refinement of the mind;
- Attempting to compel others to believe and live as we do.”
By Marcus Tullius Cicero (3 January 106 BC – 7 December 43 BC)
Monday, December 09, 2013
Saturday, December 07, 2013
Philosophy
"Philosophy is the use of reason and argument in seeking truth and knowledge of reality, especially of the causes and nature of things and of the principles governing existence, the material universe, perception of physical phenomena and human behavior" - The Oxford English Dictionary
"In other words, philosophy is high-level thinking to establish what is true or real, given the limits of human thought and senses, and the implications of this for how we act." -Tom Butler-Bowdon
"In other words, philosophy is high-level thinking to establish what is true or real, given the limits of human thought and senses, and the implications of this for how we act." -Tom Butler-Bowdon
Thursday, December 05, 2013
Sunrise, Sunset...
"Like sunrise, sunset, we appear, we disappear. We are so important to some, but we are just passing through." Natalia - Before Midnight
Tuesday, December 03, 2013
7 Cures For A Lean Purse
THE RICHEST MAN IN BABYLON
by GEORGE S. CLASON
by GEORGE S. CLASON
7 CURES FOR A LEAN PURSE
• START THY PURSE TO FATTENING
For every ten coins thou placest within thy purse, take out for use but nine. Thy purse will start to fatten at once and its increasing weight will feel good in thy hand and bring satisfaction to thy soul. The coins thou takest from thy purse bring gratification of thy desires – things quickly gone and forgotten. The coins thou leavest within it will bring thee wealth.
• CONTROL THY EXPENDITURES
What each of us calls our necessary expenses will always grow to equal our incomes unless we protest to the contrary.
Budget thy expenses that thou mayest have coins to pay for thy necessities, to pay for thy enjoyments, and to gratify thy worthwhile desires without spending more than nine-tenths of thy earnings.
• MAKE THY GOLD MULTIPLY
A man’s wealth is not in the coins he carries in his purse; it is the income he buildeth, the golden stream that continually floweth into his purse and keepeth it always bulging.
Put each coin to laboring that it may reproduce its kind even as the flocks of the field and help bring to thee income, a stream of wealth that shall flow constantly into thy purse.
• GUARD THY TREASURES FROM LOSS
The first sound principle of investment is security for thy principal. Is it wise to be intrigued by larger earnings when thy principal may be lost?
Guard thy treasure from loss by investing only where thy principal is safe, where thou will not fail to collect a fair rental. Secure the advice of those experienced in the profitable handling of gold.
• MAKE OF THY DWELLING A PROFITABLE INVESTMENT
If a man setteth aside nine parts of his earnings upon which to live and enjoy life, and if any part of this nine can be turned into a profitable investment, then so much faster will his treasures grow.
The money lenders gladly consider the desires of men who seek homes and land for their families. Own thy own home. Then will thy heart be glad.
• START THY PURSE TO FATTENING
For every ten coins thou placest within thy purse, take out for use but nine. Thy purse will start to fatten at once and its increasing weight will feel good in thy hand and bring satisfaction to thy soul. The coins thou takest from thy purse bring gratification of thy desires – things quickly gone and forgotten. The coins thou leavest within it will bring thee wealth.
• CONTROL THY EXPENDITURES
What each of us calls our necessary expenses will always grow to equal our incomes unless we protest to the contrary.
Budget thy expenses that thou mayest have coins to pay for thy necessities, to pay for thy enjoyments, and to gratify thy worthwhile desires without spending more than nine-tenths of thy earnings.
• MAKE THY GOLD MULTIPLY
A man’s wealth is not in the coins he carries in his purse; it is the income he buildeth, the golden stream that continually floweth into his purse and keepeth it always bulging.
Put each coin to laboring that it may reproduce its kind even as the flocks of the field and help bring to thee income, a stream of wealth that shall flow constantly into thy purse.
• GUARD THY TREASURES FROM LOSS
The first sound principle of investment is security for thy principal. Is it wise to be intrigued by larger earnings when thy principal may be lost?
Guard thy treasure from loss by investing only where thy principal is safe, where thou will not fail to collect a fair rental. Secure the advice of those experienced in the profitable handling of gold.
• MAKE OF THY DWELLING A PROFITABLE INVESTMENT
If a man setteth aside nine parts of his earnings upon which to live and enjoy life, and if any part of this nine can be turned into a profitable investment, then so much faster will his treasures grow.
The money lenders gladly consider the desires of men who seek homes and land for their families. Own thy own home. Then will thy heart be glad.
• INSURE A FUTURE INCOME
It behooves a man to make preparation for a suitable income in the days to come, when he is no longer young, and to make preparations for his family should he be no longer with them to support them.
No man can afford not to insure a treasure for his old age and the protection of his family. Provide in advance for the needs of thy growing age.
• INCREASE THY ABILITY TO EARN Preceding accomplishment must be desire. Thy desires must be strong and definite. General desires are but weak longings. Desires must be simple and definite.
As a man perfecteth himself in his calling, even so doth his ability to earn increase. Cultivate thy own powers. Study and become wiser. Become more skillful. Act as to respect thyself.
Saturday, November 23, 2013
Self-Worth
“Until you value yourself, you won't value your time. Until you value your time, you will not do anything with it. ” ― M. Scott Peck
Wednesday, May 22, 2013
宗教,科学及儒家人文精神对人生价值的启示与指导
1. 前言
自人类从菇毛饮血的原始生活逐渐进化到具有较高自我意识的文明社会后,人生价值的问题就一直不断地在困扰着我们;即当人类大致解决了生命安全,温饱,性需要/繁殖等肉体方面的基本需求后,人生是否还有更高的价值值得人类去维护与追寻呢?这个老掉牙的问题看似简单,但在仔细推敲后就不难发现其所含的复杂性。首先,张海澎博士在其“人生的意义是什么?”一文[1]中就指出,意义/价值是一个相对而非绝对的概念,即它必须相对某些参照系而言才具有意义。比如说,读书的意义/价值对于非洲难民和香港学生,或金钱的意义/价值对于普通员工和奄奄一息的垂死病人,都不可同日而言。此外,中文大学哲学系的刘国强教授也提出价值具有许多不同的形式,如工具价值与目的价值,相对价值与绝对价值,现世价值与终极价值,及正价值与负价值等。如果我们不厘清这些有关价值的概念,那就无法对“人生价值”这个问题做出确当的回应。
正如以上所说,事物的价值必须参照某些主体才有意义。一般而言,当我们探讨“人生价值”这个有关人生的终极问题时,我们最终所希望参照的并非是“朋友”,“家庭”,“社会国家”等一般相对短暂的个别主体。也就是说,我们想要知道的不仅仅是“我的人生对我的朋友,家庭或社会国家具有什么工具/相对/现世价值?”,而是“我的人生(或生命)对我所存在的这个世界,或对创造/主宰/规范这个世界的“天/道/上帝/自然规律”而言,究竟有什么目的/绝对/终极/正面价值?”。这并不意味着“我的人生对我的朋友,家庭或社会国家有什么工具/相对/现世价值?”这些现世问题并不重要, 而是单凭这些现世问题我们将无法妥当处理人类内心最根本的疑虑。除此之外,如果人生的价值只以短暂的个别主体为参照系,那么当这些主体随着因缘际会而产生变化,如朋友离去,家庭破裂,社会国家分裂等, 那人生的坐标与工具/相对/现世价值也将随之烟消云散。因此单纯以短暂的主体为参照系的人生价值,是无法给我们的生命带来相对稳定永恒的安顿的。只有当“我的人生(或生命)对我所存在的这个世界,或对创造/主宰/规范这个世界的“天/道/上帝/自然规律而言,究竟有什么目的/绝对/终极/正面价值?”这个终极问题得到某种程度的妥善解决后,我们的生活才能找到相对永恒的坐标[2],心灵才能得到真正的安顿,而生命也才能获得终极的平静与安宁。
本文的立意是希望通过分析世界两大宗教派系(亚伯拉罕诸教与佛教)与现代科学对以上这个人生终极价值问题的回应,提出它们在这方面所面对的各种问题;然后再从儒家对人生终极价值的解读,来说明为何儒家不仅能够弥补宗教与科学在这方面的不足之处,而且还能为现代社会所面对的人生价值问题做出积极正面的贡献。
2. 宗教与科学对人生价值问题的回应
2.1.亚伯拉罕诸教
亚伯拉罕诸教(Abrahamic religions)指的是信仰亚伯拉罕为始祖的三个世界性宗教,即犹太教、基督教和伊斯兰教,是目前世界上最大的宗教体系。根据大英百科全书2002年所公布的数据,全球目前大约有54%的人口信奉亚伯拉罕诸教,对现今社会人类的价值观可说是影响深远。亚伯拉罕诸教虽然在具体细节与教义上有许多不同,但其共同点是相信宇宙间只有一位全知全能全善的造物主[3],祂创造宇宙万物,并根据自己的形象创造了人类;造物主通过其使者或先知和人类定下契约,要求人类依据契约里的规范行事,崇拜造物主,彰显祂的荣誉。人世间的一切美好的事物或苦难都是造物主的旨意与安排,其主要目的就是为了考验人类,或为了成就某些超出人类理解能力范围的特殊目的;人唯一能够做的及应该做的事,就是尝试理解造物主的旨意,并全心全意地按照祂的旨意来行事。最后,造物主将在审判日时降临人间,在那时候所有人的肉身将会复活,接受造物主的最后审批;信奉或追随造物主的人将获得永生,被送往天堂作为他们最后的栖息地;反之异教徒将被打入地狱,永远受尽苦难。
由此可见,亚伯拉罕诸教信徒所信奉的是神本主义的人生价值观,其人生价值的唯一来源和依据就是全知全能全善的造物主,而人生的最终归宿是在天堂而非人间。我们姑且不论犹太教、基督教和伊斯兰教所提倡的各种人生价值观之优劣性,但从其信仰体系中可以推论出至少三个潜在的问题。首先,亚伯拉罕诸教最基本的创世纪论和神旨论与现代科学对宇宙来源,物种进化及自然界运行规律的认识存在着不可磨灭的矛盾,随着现代科学理论和实验的进步,主流科学界已经证明创世纪论和神旨论并不符合客观事实;如果亚伯拉罕诸教所信仰的造物主并不存在,那一切以造物主为依据的价值观将失去其正当性,造成灾难性的价值危机。其次是亚伯拉罕诸教之间所面对的矛盾问题;由于犹太教、基督教和伊斯兰教 (及其它神本主义宗教) 都坚信唯有他们信奉的教义和经文才是造物主的真正旨意,但因为没有中立及有权威性的“仲裁机构”,各家坚持己见,矛盾将永远无法解决。其三,亚伯拉罕诸教的神旨论很容易就让人陷入循环逻辑的陷阱;即任何事情的发生与否,最终都能够用神旨论来自圆其说,事后诸葛一番。此外,造物主的旨意往往也只能通过当事者向造物主祷告而后能获知,因此所谓的“神旨”究竟真的是造物主的旨意,还是当事者主观意识的反射,外人将不得以知。基于以上三点,我们就不难发现亚伯拉罕诸教在回应人生终极价值方面,确实有某些不足之处。
2.2.佛教
相对于亚伯拉罕诸教的创世纪论,从整体而言佛教的宇宙观与现代科学之间却具有较大的兼容性。佛教相信宇宙间一切都是“四大”(地、水、火、风四种元素)因各种因缘(条件)而组成的产物,缘至则聚,缘尽则散,故万物皆为水中月镜中花,实无永恒不变之理。人生的主要基调是“苦”,其根本原因就在于人们误以为事物永恒不变(无明),故产生了“执着”与“贪嗔痴”的念头,使心中起了恶因,后带来恶果,最终导致恶性循环,苦海无边。佛教帮助人们脱离苦海的方法就是认人们认清宇宙真相,使其不再执着于虚幻,从而断绝一切“贪嗔痴”的念头,从“苦难”中彻底的解脱出来。虽然在现今社会中有许多佛教团体和佛教徒都在积极的参与社会慈善工作,但总体而言,佛教的人生观是一种“出世”的人生观,其人生价值在于认清和帮助世人认清宇宙的真相,使其最终能超越生死,脱离苦难。
佛教的教义确实有许多可圈可点之处,但其中至少两点还是值得商榷的。首先佛教把专注点放在事物的虚幻性,但却忽视了事物“曾经存在”这个客观事实的永恒性。也就是说即便是“我”不可能永远的存在,但“我曾经存在过”这个事实却是永恒不变的。其次,由于佛教对一切尘世间事物的存在基本持“否定”态度,因此容易让人陷入消极悲观的情绪当中,使其对尘世间的事物提不起兴趣,心灵无所寄托,甚至因此而一蹶不振。
2.3.科学
人类文明能在过去的数百年获得飞跃式的发展,现代科学精神,科学方法与科学知识可说是居功至伟。简单而言,科学指的是以绝对理性客观的方法所获得的知识,而传统科学主要是专注于研究物理(包括化学生物)世界的自然规律。由于科学方法在帮助人类认识自然界方面获得了巨大的成就,因此逐渐大幅度地提高人们对科学方法的信心;到了近代,科学方法更已迅速延伸至各人文领域,如经济学,社会学,教育学,甚至是道德伦理学等范畴。虽然科学方法的客观性确实给这些人文领域带来新的景象,但同时也带来了一些人文价值方面的问题;毕竟科学方法所擅长和所关注的是客观事实的真相,而非在认识各种客观事实真相的过程中或之后所需要做的价值判断,在这方面科学所持的立场往往是中立开放的,不具有具体的指导意义。因此在当今科学当道的年代,人们很容易就陷入泛价值相对主义,泛功利主义或泛个人享乐主义;即在自然科学的基础上,人们并不再相信任何所谓更高尚或绝对的价值观,一切都以个人的自由与喜好为依据;最终将可能使人人穷奢极欲,导致社会风气败坏,世态炎凉。
从以上简明扼要的分析,我们可以总结出亚伯拉罕诸教,佛教与现代科学对人生终极价值问题之回应的几种不足之处。在接下来的章节里,我将从儒家的学说来探讨人生终极价值这个议题,并尝试说明其在这方面为何优于宗教与科学。
3. 儒家对人生价值问题的回应
与亚伯拉罕诸教的“神本主义”,佛教的“出世”,以及科学对价值判断的“中立开放”立场相比较,儒家所提供的是一条“人本主义”,“入世”和对价值判断具有明确指导方向的绝然不同之路。我们大致可以从四个层面来理解儒家所提倡的人生价值取向。
3.1.天命与人本主义
首先,我们先尝试了解儒家的“天”和“天命”与一般神本主义宗教里所指的造物主及科学界所描述的自然现象有什么不同之处。儒家的“天”和“天命”思想源自于殷周文化,徐复观先生在其《中国人性论史-先秦篇》里就介绍道,在殷周文化里,“帝”是具有人格性的至高无上之神,“天”是“帝”所居住的世界,而“天命”指的就是“帝”的旨意或命令。周人奉“天”,“帝”为至尊,并通过其祖宗为中介人与“天”,“帝”沟通,藉此以得知“天命”,后方能顺“天命”而行事。但在周灭了殷以后,周的领导阶层开始意识到当事者行为举动往往对事态的发展与结果具有举足轻重的作用,因而产生了强烈的自我责任感,及担心自己不能担当重任的忧患意识。这种自觉与忧患意识逐渐发展为“敬”(对行为与事物的谨慎关注),“敬德”(对行为的认真)以及“明德”(对行为的理智)等观念,使周人从凡事听“天”由命的被动生活方式,发展成以观念来指导和规范自我行为,并愿意为自我行为负责的主动生活方式,使中华文明正式从神本主义踏入了人本主义境界。不仅如此,周人还将其从殷人继承下来的“天”“帝”概念给予本质上的变化;自周以来,“天”“帝”已不再是不可揣测,任意妄为,而是以统治者的行为是否符合道德情理(天命)来判断其合理性;唯有在这个标准下符合天命的统治者才能获得“天”,“帝”的认可与庇佑,其政权才具有正当性和合法性。由于人是天所生,故人的需求与天性皆源自于天,因此统治者必须从人民的意向来揣摩天命;不仅如此,人们也应该从人的本性来理解“天”,“帝”所设下的道德标准与价值观[4],唯有符合这些道德标准与价值观的生活方式,才是符合天命的。
由此可见,儒家所推崇的道德与人生价值观虽然在理论上是以“天命”为依归,但实际上却是以人的本性为出发点。论语中所提到的“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言[5]。”,“五十而知天命[6]”,及孟子中所说的“。。。故天将降大任于是人也[7]”,都应该从人本主义的角度来理解。
3.2. 我欲仁,斯仁至矣
我在上节已提到儒家的道德与人生价值观最终是以人为出发点,那儒家对于人之本性与人生价值的看法究竟又有什么独到之处呢?对此孟子在其著作《孟子》的《离娄下》篇中有道:
《孟子,离娄下》:孟子曰:“人之所以异于禽于兽者几希,庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。”(47)
孟子的意思是说人之所以为人(而非禽兽),其关键就在于其“异于禽兽之几希处”,这一丁点的人兽之别,能够从日常事物和人论关系中分辨出来,所体现的就是人与生俱来的仁心与义行。所谓“仁”,就是爱护别人[8],而“义”就是体现仁的具体行为。孟子还提出“仁”心有四端,即恻隐之心,羞恶之心,辞让之心与是非之心,与这四端之心相对的美德就是仁,义,礼,智[9]。这些都是人之本性,君子应该小心翼翼的维护它,培养它,使其能扩而充之,让人性得以彻底的彰显,天命(因为人性的来源是天)得以完整的体现。此外,儒家不但相信人天生具有仁义之心,而且具有行使其仁义之心的绝对主动权。
《论语,述而》:子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(30)
孔子的意思是说,只要我们愿意行使仁义,我们马上就能做得到,而不需依靠任何的外在条件;这一点和神本主义之“一切都需遵循造物主旨意”的主张,可说是南轩北辙。儒家倡导行使仁义的道德根据在于对人性的细微观察,扎根于现世生活与人类的具体现实经验;而神本主义倡导行善的道德根据则在于对造物主的崇拜,依附于无法被现实经验所证明或证伪的信仰;故两者之优劣之处,似乎已不言而喻了。
3.3. 君子不言利与知其不可为而为之
既然君子以行仁义为己任,那也许有人就会问君子行仁义是否具有什么功利目呢?如果这些功利目的因某些客观因素而无法达到,那君子是否还有行仁义的动机和热诚呢?无可否认,儒家倡导行使仁义确实是希望能藉此齐家治国平天下,为国家繁荣与人民幸福而努力;但儒家倡导行使以仁义为核心的人生价值观并非因为其“工具价值”而是其“目的价值”,意思是说“行使仁义”本身就具有充分内在价值,而不需通过达到其它目的来证明行使仁义的重要性。事实上儒家经典也多次提到儒家反对纯功利主义的立场。
比如说:
《论语·里仁》:子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(16)
及:
《孟子·梁惠王篇上》:
孟子見梁惠王。王曰:「叟,不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」
孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。」「王曰:『何以利吾國?』大夫曰:『何以利吾家?』士庶人曰:『何以利吾身?』上下交征利,而國危矣!萬乘之國,弒其君者,必千乘之家;千乘之國,弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣;茍為後義而先利,不奪不饜。」
「未有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。」
「王亦曰:仁義而已矣,何必曰利?」
我们在这两篇文章里就能够清楚地看出儒家注重仁义的“目的价值”之坚定立场。既然儒家以行使仁义为其主要的人生价值取向,那我们就不难理解为什么孔子能在面对得失成败时能如此的处之泰然啊!
《論語·憲問》:“子路宿于石門。晨門曰:‘奚自?’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而為之者與?’”(38)
《论语·秦伯篇》:子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不人,乱邦不居。天下人道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”(13)
3.4. 天人合一
我在“天命与人本主义”一节的后半段中已提到,儒家的“仁义”精神源自于人的本性,同时也认为人的本性源自于天。故如果君子能尽其心,知其性,就能知道上天的道理。因此儒家提倡君子需意诚心正,修心养性,凡事以仁义为先,以求最终达到“從心所欲,不踰矩”的圣人境界,如此就能掌握世间运行发展的法则,理解天地的道理,使其认识到其形体与宇宙万物紧密相连,其内心与天道相通,达到天人合一的境界,这就是儒家精神修养的最高境界。到那个时候,君子的人生价值将和永恒的天道结合为一,使其生活找到永恒的坐标,心灵得到真正的安顿,生命也获得终极的平静与安宁。
4.结语
自人类开始有了较高的自我意识以来,人生的价值问题就不断地在困扰着我们,甚至成为了所有文化,宗教与哲学思想的核心内容。我们不断地追问的终极问题是:“我的人生(或生命)对我所存在的这个世界,或对创造/主宰/规范这个世界的“天/道/上帝/自然规律而言,究竟有什么目的/绝对/终极/正面价值?”,其目的是希望通过这个终极问题的妥善解答,能够给我们复杂多变的人生带来方向,安顿,平静与安宁。亚伯拉罕诸教诉诸于神本主义,但却面对和现代科学,内部矛盾与循环逻辑矛盾等问题;佛教将其专注点放在宇宙的无常与人类的无明与苦难,虽确当但却容易让人陷入消极悲观的情绪当中;科学因只注重客观事实,对现世社会的人生价值问题则缺乏明确的指导作用。
儒家虽然以“天命”为依归,但却扎根于人的本性,肯定人之仁义之心乃其“异于禽兽之几希处”,君子应该将其擴而充之,而人在“行仁义”这件事情上具有绝对的主动权和自足能力。儒家还肯定“行使仁义”为人生的终极“目的价值”,即便在“行使仁义”的过程因各种客观因素而无法带来正面的功利成效,儒者也将知其不可而為之,毕竟“言利”并非儒者所应该关注的事。儒者穷其一生,努力的格物致知,修心养性,当仁不让,以求最终能在修养上和天道感通,达到天人合一的境界。故儒家在人生终极价值问题的处理上,比亚伯拉罕诸教而言更为以人为本,更具有主动性,更加符合科学逻辑,比佛教而言更为积极正面,比科学而言更具有明确的价值指导意义。因此儒家在这方面实能弥补宗教与科学的不足之处,为现代社会所面对的人生价值问题做出积极正面的贡献。
5. 参考文献
1.
刘国强〈儒家价值观的现代意义〉
2.
李明辉,〈性善说与民主政治〉,收入《孟子重探》(台北:联经出版事业公司,2001年6月初版)
3.
陆庆祥,〈“天人合一”思想之我观〉
4.
张岱年,〈中国哲学中“天人合一”的思想的剖析 〉
5.
维基百科 - 亚伯拉罕诸教
6.
论语
7.
孟子
8.
傅佩荣,《解读孟子探》(北京:线装书局,2006年6月)
9.
傅佩荣,《解读孟子探》(北京:线装书局,2006年6月)
10.
冯友兰,《中国哲学简史》(北京:新世界出版社,2004年1月)
[1]张海澎《分析逻辑》186-189页。
[3]基督宗教和犹太教中名曰上帝、耶和華或雅威,伊斯兰教徒則名曰真主、阿拉。
[4]《孟子·尽心上》:尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣。存其心,养其性,所以事天也。
[5] 《论语,季氏》孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”
(8)
[6] 《论语,为政》: 子曰:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。” (4)
[7] 《孟子,告子下》: 孟子曰:“。。。故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。。”
(35)
[8]《论语, 颜渊》: “樊 遲 問 「 仁 」 。 子 曰 : 「 愛 人 。 」”(22)
[9] 《孟子,公孫丑上》:孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。由是觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,猶其有四體也。有是四端而自謂不能者,自賊者也;謂其君不能者,賊其君者也。凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”(6)
从柏拉图的理想国反思马来西亚政治工作者该有的素质与担当
1.
前言
2013年5月5日是马来西亚第十三届国会选举的投票日,一千三百三十多万的注册选民将在当天投下神圣的一票,为两千九百二十多万的马来西亚国民选出他们的新一届政府。自马来西亚于1963年成立[1]以来,以马来民族统一机构(简称巫统)为首的国民阵线(简称国阵)控制了国会三份之二以上的议席,以绝对的优势执政中央政权长达50年[2]之久,此政治格局直到2008年第十二届大选时才被由人民公正党,民主行动党与伊斯兰党组成的人民联盟(简称民联)打破。在第十二届大选中,民联赢取了222国会议席中的82个席位,并成功夺下马来西亚13个州中的5个州的州政权[3],创历史新局,使国阵政府在自马来西亚建国以来第一次面对前所未有的强大反对党阵营和改革压力。在后来的五年期间,马来西亚人民对国阵政府的长期以来所推行的种族主义政策,朋党专制和日益严重的腐败问题感到极度不满,各族人民为了追求更美好的人生,思变之心日益迫切;再加上民联在国会及其执政的4个州政府中的杰出表现,让人民看到了建立两线制的可行性与希望。根据大马选民注册局的记录,从2008年到2012年6月期间竟然有近三百多万名的合格选民向大马选民注册局登记[4]为新选民,占了注册选民总数的四分之一左右,给第十三届国会选举带来巨大的变数和机遇。
虽然马来西亚的国民思变心切,但政治改革之路毕竟艰辛多难,其成功关键实在于政治工作者的能力与素质。本文的立意是试图从柏拉图的理想国中对正义与哲人之治的描述,梳理出几个理想政治工作者所必须具备的条件与担当,希望藉此能给马来西亚的政治困境带来一些启示与指导。
2.
马来西亚的政治困境
马来西亚是个多元民族,多元宗教,多元文化,甚至还拥有多达九个不同世袭马来皇室(或称马来统治者)的年轻联邦国会君主立宪制国家,因此其社会结构和政治格局极其复杂多端;再加上英殖民地时期英政府在当地所推行的分而治之政策所留下的遗毒,使各民族之间潜伏了许多不容易跨越的政治,经济,文化与宗教鸿沟。
人口比例[5]
|
|
|
宗教信仰比例[6]
|
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马来人
|
50.4%
|
|
回教
|
60.4%
|
华人
|
23.7%
|
|
佛教
|
19.2%
|
其它土著
|
11.0%
|
|
基督教/天主教
|
9.1%
|
印度人
|
7.1%
|
|
印度教
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6.3%
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其它
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7.8%
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其它宗教
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5.0%
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占全国人口约50%的馬來人自独立以来就主导着国家政治,和其它约11%的非马来土著,如伊班人和卡达山人等少数民族享有土著地位与特权。自1969年5月13日爆发了排华暴动[7]之后,以巫统为首的马来西亚政府在同年推行了新经济政策(后来于1991年以国家经济政策替代之),其目的就是通过一系列的经济发展计划和以种族为基础的辅助政策,逐渐消除贫穷和缩小土著(主要对象是马来人)和华人之间的经济差距,其直接的结果就是严重剥夺了非土著公民应该享有的公民权益,并因此引发了一系列影响社会所有社群的各种问题。
首先,新经济政策和国家经济政策迅速演变成为国阵朋党垄断和掠夺公共资源的借口和手段;许多只惠及国阵朋党权贵的贪污滥权行为都被包装为“捍卫土著特权”和“提高土著经济地位”的合理举措, 但事实上那些真正需要被帮助的弱势群体(包括土著和非土著)却逐渐地被边缘化,造成社会不公及公共资源与优秀人才(主要是非土著)的严重流失。此外,近乎泛滥的土著特权政策也严重地强化了一般土著对政府资助的依赖性,削弱了其上进心与独立能力,长期下来对国家整体的竞争能力带来极其负面的影响。 而国阵朋党为了继续巩固其政权,对各族群采取了微妙的分而治之政策,不断的通过炒作宗教,种族(尤其是土著特权),马来皇族等敏感课题,及透过金钱政治与愚民政策等手段,成功在过去数十年来获得中低教育水平,尤其是乡镇地区较保守的马来民族与其它土著之支持,使其朋党权贵能够不断的得偿所愿,为所欲为。
吊诡的是,新经济政策和国家经济政策在过去的几十年中也培养了一大批受过高等教育和具有独立思考能力的马来中产阶级,他们大多曾经留学海外,熟悉西方哲学,人权,正义等政治理念,清楚了解巫统内保守派的种族主义和国阵的朋党政治与贪污文化对其族群以及国家所带来种种祸害。这批中庸开明的马来中产阶级,联合其它非土著的各种改革势力,以政党和非政府组织的方式从2000年左右开始了有系统的长期政治斗争,其共同愿景就是希望能够带领马来西亚国民突破马来西亚当前所面对的政治困境,建立能够更新替代的两线政治制度,以期消除种种的社会不正义,种族主义,贪污腐败与宗教极端主义等现象。但是由于马来民族作为土著辅助政策的既得利益群体,即便是他们明白长远而言土著辅助政策对自己族群整体所带来的弊将大于利,但要让大部分的马来族群都心甘情愿的逐步放弃已经享有多年的特权,与其它种族共享平等机会,也是极其不容易的事。此外,由于马来西亚各族群有着绝然不同的宗教和文化背景,再加上多年来受到分而治之政策的荼毒,因此如果各族群要真正突破宗教和文化的鸿沟,达到大同社会的境界,确实还需要卸下许多沉重的历史包袱和克服无数政治上的困难。简而言之,这就是今天马来西亚和马来西亚人所面对的政治困境。
要突破这个政治困境,除了政治,经济,教育等途径外,其实更重要的是全体马来西亚人民能够在这个关键的历史十字路口,开始彻底地全面反思马来西亚建国的基础和其社会契约,尝试寻找出一套能够符合甚至超越各种族,宗教,文化的普世价值,以作为全体马来西亚人民团结的基石和追求共同美好生活的坐标。这种全民反思运动必需是哲学层面的,它同时需要面对与处理人性的欲望(各族群的物质需求),触及人内心深处的情感(各族群的感性需求,如国家认同感,民族情感,宗教追求等),并回应人与生俱来的理性需求(各族群对真,善,美,正义的向往)。而这种全民反思运动必须由一群以维护和推动社会正义为己任的政治工作者为首,他们必须能够引领全民以理性来驾驭其欲望与情感,共同建立一套超越各种族,宗教,文化的普世价值和正义原则,断然拒绝种族主义,宗教极端主义,贪污腐败文化的蛊惑与诱惑。也唯有通过这样的全民反思活动,马来西亚人民才有机会逐步地跨越种族,宗教和文化的鸿沟,从现在的政治困境中从容地大步跨出来。
由此可见,这批正义的政治工作者是马来西亚政治能否在不久将来成功转型的关键,它取决于这批政治工作者的个人素质和社会担当,是否能够挑起领导全民反思运动的重担。那究竟那些人才适合扮演如此举足轻重的社会角色呢?而这些人又必须具备那些能力与条件呢?针对这个核心问题,我将在以下的章节里尝试从柏拉图的理想国里的所论述一些主要哲学概念,如“专业分工原则”,“无产与无私”,“节制,勇气,智慧与正义”,以及“哲人之治”来探讨对马来西亚政治工作者的要求与期望。当然现实与理想必然会有相当大的差距,但即便如此,理想对现实的未来方向还是具有特殊的参照价值和指导作用的。
3.
柏拉图理想国对马来西亚政治工作者的启示与指导
3.1.专业分工原则
柏拉图的理想国的核心内容是正义的定义和行使正义的理由。在理想国第二卷的后半段 (368d – end),柏拉图开始尝试通过阐述何谓真正意义上的正义城邦 (Just State)来回应格劳孔(Glaucon)及阿迪曼图斯 (Adeimantus)对正义是否同时具有功能价值和内在价值的问题。柏拉图认为,通过对政治正义的深入理解将有助于我们理解正义在个人层面的含义与价值。柏拉图采用方法是重新构思一个他心目中的“理想国”,以此分析究竟正义的概念。首先,柏拉图认为一个城邦的建立源自于人无法自足,而需要通过群居来解决各自生活上的各种需要。但万物皆有其本性,而每个人也都有拥有自己独特的天赋,适合从事于各种不同但却符合其个人独特天赋的工作。一个城邦如果能够在最大的程度上物尽其用,人尽其才,即确保拥有不同本性和天赋的人能够专注于发展和从事符合他天性与天赋的工作,就能在最大程度上提高全体人民的生产力(包括各类货品和服务),为城邦里的居民谋得最大的福祉。如果能够做到这一点,那么个人的天赋将能够得到最大的发挥,而群体的需求也将得到最大程度的满足,这就是正义的体现。反正,如果个人无法从事符合其天性与天赋的工作,或群体因城邦无法“人尽其才”而使其被剥夺了原本能够最大程度满足其需求的机会,那么对个人和群体而言都是不正义的。此外,柏拉图在理想国里还强调“人尽其才”的必须性,即个人不但应该而且还必须(或只能够)从事符合其天性与天赋的工作。其依据是唯有这样才能最大的程度的避免资源浪费,同时避免城邦面对“外行领导内行”的局面发生。
柏拉图所描述的理想国主要由生产(producers),战士(auxiliaries)与统治者
(rulers) 三个阶层所组成。生产阶层负责生产产品和提供服务,战士阶层负责防卫,而统治者阶层则负责管理国家大事,而后两个阶层则统称为国卫阶层(guardians)。根据柏拉图的专业分工原则 ,各个阶层必须由其天性符合该个阶级功能的国民担当,即充满私欲的国民应该专注于从事生产,富有激情和热爱荣耀的国民应该担当防卫工作,而具有理性且热爱智慧的国民则应该担起统治管理成本的责任。当三类人专注于适合其天性与天赋的分内工作,不越俎代庖,那这种平衡稳定的社会就是正义的社会。
柏拉图这种“人尽其才”或“专业分工”的理想国创建原则至少有两层现实意义。首先“人尽其才”意为着城邦在长远而言务必推行不分种族,宗教与文化的“唯才是用”(Meritocracy)国策,也唯有这样才能确保个人与群体获得其应得的正义。如果套用在马来西亚今天所面对的政治困境,其突破点就在于国家是否能够完全鄙弃已执行了四十多年具有种族歧视性的经济与教育政策,使各族群的国民都能够获得“人尽其才”的平等机会。这样不但个人的正义能够得以伸张,同时全民(尤其是占人口50%的马来民族)的利益也将因国家生产力的大幅度提高得而获得最大程度的保障。而第二个现实意义在于柏拉图对“专业分工”的严格性。柏拉图认为尤其是国卫阶层必需经过精挑细选,唯有拥有合适的天性,天赋与心理素质的国民才能被纳入国卫阶层,特别是统治者阶层。统治者阶层必须有具有理性,热爱知识和善于哲思。而那些被主要是个人欲望所驱动的生产(producers)阶层,必须被拒之门外(统治者之门),唯有这样,城邦的管理才能避免被个人欲望所影响,正义才能得到最大的保障。今天以巫统为首的国阵政府面对严重的朋党政治与贪污腐败问题,其最根本的原因就在于一些极度贪婪的 “生产阶层”已经渗入并腐蚀了原本应该大公无私的“统治者阶层”。他们戴着统治者的面具,打着统治者的旗号,但却无时无刻在琢磨如何吞噬公共资源,以满足其个人欲望。
从柏拉图的专业分工原则,我们可以列出理想的政治工作者的首要条件,即他必须拥有适合担当政治工作者的天性,天赋与心理素质(理性),同时严格遵循“唯才是用”的社会专业分工原则。其他所有不具备此条件,或随意“任人唯亲”的国民,必须在最大程度上被排除在政治工作者之外,或者至少不能参与任何具有影响力的政治工作。也唯有这样,我们才能确保社会正义能够得到最大的保障, 除此之外,实无他法。
3.2.无产与无私
柏拉图在理想国的第四与第五卷中详细地描述了他心目中的国卫阶层之社群结构,生活方式与特性,显示了他对国卫阶层,尤其是统治者阶层在品德和能力上的严格要求。在柏拉图的理想国中,统治者阶层没有私产,无需为积累私人财富而费尽心思;这在理想国中不仅仅是制度上的限制,同时也是统治者阶层本身天性的自然延伸。由于唯有热爱知识和理性的国民才能被筛选为统治者阶层,他们的天性使其并不热衷于财富,性爱等欲望所带来的快乐,让他能够全心全意的专注于执行统治者的职责。不但如此,柏拉图在其理想国中还大胆的假设一种在今天看来近乎荒谬的共妻共子制度,统治者阶层所生下的孩子们将由城邦抚养长大;这种制度的目的是希望统治者阶层能够升华至一种近乎极致的无私心理状态,使其对城邦的福祉具有百分百的忠诚度。
如果我们姑且不考虑柏拉图所描述的国卫阶层生活方式之可行性,而只关注其背后所涵盖的崇高精神,那理想政治工作者的第二个条件就已呼之欲出,即“无求品自高”与 “老吾老于己人之老,幼吾幼于己人之幼”的大公无私精神。这些品质在马来西亚政治现实下尤其重要,因为只有真正大公无私的政治工作者,才能不被种族,宗教,文化等枷锁束缚,为全体国民谋利。
3.3.节制,勇气,智慧与正义
柏拉图描述了他心目中正义社会的结构后,在理想国第四卷的下半部分(435d–end)就以此结构去进一步解读正义在个人层面的内容与意义。柏拉图认为人的心灵有三个相对独立但关联的部分,每一个部分对应着理想国里所描述的某个社会阶层的天性,即欲望(生产阶层),激情(战士阶层)与理性(统治者阶层)。人四个最基本的美德:节制,勇气,智慧与正义,就是对心灵这三个部分的正面体现,即欲望的美德是节制,激情的美德是勇气,理性的美德是智慧,而当欲望与激情臣服于理性,受其控制与领导,所体现出的中庸平衡就是正义美德的体现。也就是说唯有当我们通过理性/智慧去把欲望降温为节制,把激情升华成勇气,使心灵的三个部分变成井然有序,正义才能彰显,也唯有这样才有可能同时培养出所有的四个最基本的美德。在这个时候,人心灵的三个部分就能发挥它们最佳的作用,使人的心灵达到健康完美的境界,进而能够迈向美好的人生。更重要的是,柏拉图提出只有当人们(尤其是统治者阶层)的心灵变得井然有序,心中有正义,才有可能创建和组织一个井然有序,体现正义精神的社会。
这意味着称职政治工作者的第三个条件,就是自己必须具有节制,勇气,智慧与正义这四种美德,同是也具有培养国民节制,勇气,智慧与正义这四种美德的远见与能力。因为唯有当国民能够以理性驾驭自己的欲望与激情,正义才能在个体与社会中得以体现。反之,如果国民贪心纵欲,浮躁懦弱,蒙昧无知,就极其容易被误导煽动,使社会正义无法得以彰显。
3.4.哲人之治
在理想国第六卷至第七卷中,柏拉图集中的讨论了哲学王的概念。柏拉图认为理想国只有在哲学家担任统治者(哲学王,Philosopher-King)的情况下才有可能被实现,而哲学家的定义就是那些能够洞悉理解真实永恒不变之理形(Forms)的智者。柏拉图在理想国第七卷中通过“洞穴中囚徒”的比喻来讲述哲学家的角色和责任;洞穴中囚犯所看到的是雕像透过火把反射在石壁上的影子,哲学家就好像那个解开束縳的囚犯,他首先发现石壁上的影子原来只是雕像的反射,原来雕像比影子更为真实;但当他走出洞穴,才知道外面的实物比洞穴内的雕像更为真实,而雕像只是外面实物的复制品;最后他把注意力投向太阳,终于明白太阳是让他能够看见实物的光源,同是也是一切实物的创造者。在这个比喻中,石壁上的影子和雕像指的是可见世界(visible realm)中的想象物与实物,而洞穴外的实物与太阳指的是可知世界(intelligible realm)的理性(forms)和终极或最高的理型 - 善(Forms of Good)。通过洞穴的比喻,柏拉图想要描述的是个体从想象到信念,从信念到构思,从构思到理解的四个认知阶段。柏拉图认为唯有哲学家能够达到认知的最高阶段,充分理解最高的理型 - 善的原型与特质。因此哲学家能够“回到洞穴”里引导或带领那些还被困在洞穴里蒙昧无知的囚徒。
如果我们以柏拉图的“洞穴中囚徒”的比喻来反思马来西亚的政治困境,那些被极端民族主义所蛊惑的马来西亚公民就有如被困在洞穴里的囚徒,无知的相信石壁上的图像(民族宗教威胁论等)就是事实的全部,殊不知这只是政治朋党用其有色火把将民族宗教等客观现实(雕像)扭曲的投射在囚徒面前的影子而已。唯有那些曾经“走出洞穴”的政治家工作者,才能“回到洞穴”里唤醒那些一直被误导的群众,使其有机会认清事实,走出误区,让马来西亚的政治发展回到正轨。这意味着政治家工作者不但必须能够通过理性分析与哲思而充分理解最根本的真相(知识),还必须能有所担当,具有愿意回到群众挽救人民于水深火热之中的服务精神。
4.结语
走笔到此,马来西亚第十三届大选也以上周日正式结束,当天投票率竟高达80%,创历史新高。结果是人民联盟赢得51%的选票,但却只获得40%的国会议席;反之国民阵线虽只赢得47%的选票,却获得了60%的国会议席,宣布再一次赢得政权,进入其执政马来西亚的第56年。这次选举的结果显示竟然还有近一半的国民(主要是乡镇选民)对国民阵线的政治宣传与愚民政策深信不疑,但真正令人痛心疾首的是,这次选举的舞弊现象无所不在,层出不穷,使其成为马来西亚立国以来最肮脏黑暗的一次选举,让所有马来西亚国民感到欲哭无泪,义愤填膺!
当全体马来西亚国民迷失彷徨在这个关键的历史十字路口,我们确实渴望有更多的正义政治工作者能够挺身而出,为马来西亚国民挑灯引路,突破目前的政治困境。这些政治工作者如果能够如柏拉图的理想国中所描述的“统治者阶层”般理性,正义,推崇唯才是用,个人却无产无私,具有节制,勇气,智慧与正义美德,及培养国民节制,勇气,智慧与正义美德的远见于能力,并能够通过理性与哲思充分理解最根本的真相,还对社会有所担当,那马来西亚的国民也许还能够在最黑暗的隧道末端,看到那一点点的希望之光。
我衷心希望看到马来西亚的明天会变得更好。
5.
参考文献
1. Plato,
“The Republic”, Translated and with Introduction By Desmond Lee, Second
Edition, Penguin Classic, 1974
2. Brown,
Eric, "Plato's Ethics and Politics in The Republic", The Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2011 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL =
.
3. 林火旺台大哲學系教授,“柏拉图“理想国”:第九讲”讲义,台大哲学系,2010.
4. 林火旺台大哲學系教授,“柏拉图“理想国”:第十讲”讲义,台大哲学系,2010.
5. Jennifer
Pak, “ Multi-racial Malaysia caught at economic crossroads”, BBC News, Kuala
Lumpur, 13 September 2011
6. Dustin
Roasa , “Malaysia at economic crossroads as it fights the great brain drain”,
The Guardian, Thursday 21 April
[1] 马来亚联合邦于1957年8月31日宣布从英国皇家殖民地独立。1963年8月31日,英属新加坡和北婆罗洲(后改称沙巴)及砂劳越宣布独立,同年9月16日和马来亚联合邦共同成立马来西亚。新加坡于1965年因政治因素被迫退出马来西亚,成为独立共和国。
[2] 从1957年马来亚联合邦宣布独立开始算起。
[3] 其中霹雳州政权因部分民联州议员在大选后转投国阵而导致民联的州政权得而复失。
[4] 不排除如民间传说般,部分新选民为国阵政府(或其朋党)为了巩固国阵政权而增设的非法选民。
[5] 2014年统计局预测数据
[6] 2010年人口普查
[7]后有其它情报显示513事件有可能是巫统个别党派把一场有策划性的内部政变包装为种族冲突事件。
Saturday, March 09, 2013
苏格拉底心目中的美好人生
1.
前言
“美好人生”是所有人类的共同愿望。本文的立意是希望通过分析苏格拉底对“美好人生”的解读,尤其是他在《申辩篇》(Apology)中说过的名句:“没有经过反省/省察/思考的人生,是不值得活的”(Plato,
Apology, 38a) 中所含之深意,尝试藉此了解苏格拉底对后世影响深远的哲思(philosophizing )精神与人生态度。由于篇幅所限,本文将侧重于分析“反省/省察/思考”(examined)对人生独立自主及各种理性需求的重要性;其它不足之处,还请见谅。
2.
“真实”的苏格拉底
由于苏格拉底本身并没有留下任何著作,因此如果我们想要了解苏格拉底心目中的“美好人生”,唯一的途径就是通过苏格拉底的伙伴与弟子门的著作中对苏格拉底的生平事迹以及其言行举止和为人处事之描述,去尝试间接地了解真实的苏格拉底之价值观和人生观。但苏格拉底的伙伴与弟子众多,除了柏拉图(Plato)及色诺芬(Xenophon)留下的大量描述苏格拉底的著作外,在苏格拉底的其他弟子如安提西尼 (Antisthenes),阿瑞斯提普斯(Aristippus ) 和 埃斯基恩 (Aeschines)
等遗留下来的残篇中,也含有一些描述苏格拉底生平的零碎片段。但问题是在这些众多著作中所描述的苏格拉底,苏格拉底的形象,思路和学说并不完全统一。曾经有不少学者尝试在所有描述苏格拉底的主要著作中寻找和构建苏格拉底之“共相”和“真实面貌”,
但最终也只能对苏格拉底的一些主要特征如“热爱智慧”,“道德严谨”等达成大致的共识(James
Miller, Examined Lives, 37),但对于那些才是真正属于苏格拉底的学说,依然是众说纷纭,难下定论
(Pierre Hadot, “What is ancient philosophy”, 24)。
而其中苏格拉底最出色的弟子柏拉图所著的“对话录”等著作, 毫无疑问是研究苏格拉底的为人和学说的最重要原始材料。但由于柏拉图本身是位独当一面,震古铄今的学家,学者们普遍相信柏拉图曾经在许多篇章里透过苏格拉底来阐述自己的理念和学说,因此在其部分著作中的苏格拉底极可能已经和历史现实中的苏格拉底相差甚远(James
Miller, Examined Lives, 36)。而另一种说法则是柏拉图在其著作中所描述的苏格拉底其实更多是柏拉图心目中的理想哲学家之“化身”,也就是说柏拉图通过其著作中的苏格拉底来体现他所认为一位理想的哲学家所应该拥有的思维方法,生活态度和社会担当。但即便如此,现代学者普遍认为柏拉图早期的作品,如《申辩篇》(Apology),《卡尔米德篇》(Charmides),《克力同篇》( Crito)等所描述的苏格拉底应该较为符合历史事实;其中一个原因是柏拉图在创作这些作品时较为年轻,其哲学理念和学说尚未成型,应该不足以大幅度地影响其著作中所涉及的哲学内容;但更重要的是柏拉图在发表这些早期作品时,许多曾经亲身经历过柏拉图著作中所描述之场景的人物(许多都是当时赫赫有名的哲学家)都还健在,以此可以推断柏拉图不太可能会在这些早期作品中掺入太多的虚构情节或个人观点;因此如果想要了解真实的苏格拉底,其中一个方法就是从柏拉图的早期作品入手,而其中的《申辩篇》(Apology)对我们了解苏格拉底哲学精神的最基本面貌和其对何谓“美好人生”的根本立场,尤为关键。
3.
苏格拉底心目中的“美好人生”
由于篇幅所限,柏拉图《申辩篇》(Apology)中的背景和内容,我就不必在此重复了。柏拉图在《申辩篇》中向世人展示了一位最“纯粹”(不预设任何理论或学说)的苏格拉底
(James Miller, Examined Lives, 38)。他专心一志,近乎狂热地寻找 “美好人生”的定义和实现/活出“美好人生”的方法,并且身体力行,知行合一 (A.C.
Grayling, What is Good?, 20)。苏格拉底在《申辩篇》说道,“没有经过反省/省察/思考的人生,是不值得活的” (Plato, Apology, 38a),即意味着苏格拉底认为“反省/省察/思考”是了解甚至是实现美好人生的必要条件。因此苏格拉底在寻找 “美好人生”的定义和实现/活出“美好人生”的过程中充分体现了求知若渴,虚怀若谷(知之为知之,不知为不知,是知也。),大智若愚,好德如命,无时无刻都在求真求是,到死方休的哲学精神。
简而言之,“对人生进行反省/省察/思考”, 就是对人生中的一切事物和概念(当然也包括“人生”一词)进行严谨的思考与检验,以作为进一步修正改进的依据。这意味着这种哲思/哲者的生活方式(Philosophy as a way of life),不但只是为了获得智慧,而且还希望通过这种哲思/哲者的生活方式改变我们的价值观,行为与为人处世的方法,即改变我们的人生 (Pierre Hadot, Philosophy as a way of life, 265)。但为什么我们必须“对人生进行反省/省察/思考”,才能了解甚至是实现美好的人生呢?在此章节里我尝试从“人格的独立性与人生的主动权”,“个人的理性与其行为之和谐统一”,“个人的理性行为与他人理性行为之和谐统一”及“理性与客观现实及真理的和谐统一”四个层次来粗略地探讨这个议题。
人格的独立性与人生的主动权
所谓“人格的独立性”指的就是个人是否能够在不依赖任何外在的精神权威,传统思想或意识形态的情况下,纯粹以理性来理解或判断某些事物和概念的真假好坏或是非对错。而对事物和概念进行严谨的“反省/省察/思考”,就是实现人格独立性的必然手段。人们也唯有在已经拥有某种程度的“独立人格”这个大前提之下来探讨和实践“美好人生”,才有实际的效果和真正的意义;否则的话,其追求的所谓“美好人生”,充其量也只不过是在受到外在精神权威,传统思想或意识形态所影响下的价值取向,未必是其个人理性需求的真实反映,更无法确认是否符合某些客观事实和真理标准。人们也唯有在不断地对人生中的一切事物和概念进行“反省/省察/思考”,才能通过纯理性了解自己,并逐渐建立,修正,改进自己对“美好人生”的认识和解读,进而采取主动权逐步地把构建“美好人生”的各个环节付诸于行。也唯有这样我们才能确保我们的人生能够独立自主,不附属于任何外在精神权威,传统思想或意识形态。而经过不断“反省/省察/思考”后而逐渐了解及创建的人生,即便最终还有某些缺陷,遗憾或不美好,但也唯有这样的人生,才是真正属于我们的人生。
3.2. 个体的理性与其认知之和谐统一
人的天性中具有理性的能力,和在“思考与行为上最大程度符合理性”的内在需求。这意味着人们不但拥有对一切事物和概念进行審慎思考的本能,人们还渴望在对一切事物和概念经过某种程度的思考后能够梳理出其属性,因果等特性,进而以此为其依据而选择或采取某些价值观与行为。即便是那些我们外人看似“非理性”的疯子行为,但对当事人而言,他必然对其个人的行为举止有着某种他认为可以自圆其说的
“理性依据”,即便是这些所谓的“理性依据”对外人而言可能根本就是一派胡言。因为也唯有这样,个体的理性与其认知才能达到某种程度的和谐统一,而人类的天性中对“符合理性”的需求才能得到一定的满足。反之,如果个体的理性和认知之间产生激烈的矛盾或某种程度的不和谐,那个体必然为之困扰而苦不堪言,基本上没有所谓的“美好人生”可言。而“反省/省察/思考”就是梳理这些内在矛盾和不和谐的必要工具;通过对个体各种认知的不断“反省/省察/思考”,个体就有可能找出自己各种认知不符合理性之矛盾之处,从而逐步将之一一修正,逐渐构建起一整套含有较高和谐性的认知体系。也唯有这样,个体才能较好的满足其“符合理性”的内在需求,进而达到内心的平静与和谐,向“美好的人生”迈向重要的一大步。
3.3. 个体的理性认知与群体的理性认知[1]之和谐统一
由于人类是群体性的物种,故此个体的命运和群体的命运有着千丝万缕的关系。即便个体能够通过不断反省而使其理性与认知之间达到较高层次的和谐性,但只要个体生活在群体当中,个体的理性认知就务必要能和群体的理性认知共存,甚至达到较高层次的和谐性,也唯有这样才有可能迈向较为“美好的人生”。
个体的理性认知和群体的理性认知可能会在两种情况下产生矛盾/不和谐。第一种情况是群体的理性认知比个体的理性认知更加符合严格的理性标准(即“众人皆醒我独醉”)。在这种情况下,个体只要通过不断的“反省/省察/思考”,就有可能逐步修正其理性认知,逐渐的向较为符合严格理性标准的群体理性认知靠拢,迈向和谐统一。
第二种情况是个体的理性认知比群体的理性认知更加符合严格的理性标准(即“众人皆醉我独醒”)。在这种情况下个体基本上可以有三种选择:第一种选择是与群体划清界限,河水不犯井水;第二种选择是个体降低其理性标准,与群体“同流合污”;而第三种选择则是个体努力尝试提高群体的理性反省能力[2],使群体的理性认知能够逐步提升,最终与个体的理性认知达到较高层次的和谐统一。由于人类是群体性的物种,故长远来说第一种选择的可行性并不高;
而第二种选择则违反了个体满足其“符合理性”的内在需求;因此唯有第三种选择才能满足个体“符合理性”的内在需求,同时也能使个体的内在理性与群体的理性认知达到某种程度的和谐与统一。换句话说,也只有当每个个体都能对一切事物和概念进行不断的“反省/省察/思考”,那个体的理性认知与群体的理性认知才有达到较高层次和谐统一的可能性。
3.4. 理性认知与客观现实及真理的和谐统一
最后,如果要了解及实现真正“美好的人生”,个体还必须要确保其理性认知符合客观现实及真理,因为只有符合客观现实及真理的理性认知,才能提高我们在客观世界存活几率和生存素质,同时也能更长远稳定地满足个体“符合理性”的内在需求。换而言之,唯有当我们彻底的了解全部的客观现实与一切真理(即宇宙万物的全貌),我们的理性才能得到终极的满足,到时候一切将融会贯通,圆满无碍,完整无缺,达到天人合一的境界。当然我们知道这是几乎不可能实现的理想,因为即便是我们拥有无穷无尽的时间精力和智慧,我们也无法确定人类的理性是否具有掌握宇宙万物全貌的能力和条件。但这并不阻碍我们通过对一切事物和概念进行不断的“反省/省察/思考”,一点一滴的去了解宇宙万物的真相,并在这个过程中慢慢了解及实现
真正“美好的人生”。
4.“反省/省察/思考”是美好人生的充分条件?
我在上个章节已粗略的分析了为什么“反省/省察/思考”是了解甚至是实现美好人生的必要条件。但从广义而言,这一种无时无刻都在进行哲思(philosophizing ),对一切事物和概念进行不断的“反省/省察/思考”,进而修正改进,身体力行,知行合一的严谨生活态度,其本身就是一个值得活的美好人生。这也意味着“反省/省察/思考”不但是了解甚至是实现美好人生的必要条件,在实践意义上它甚至是实现美好人生的充分条件。
5.
结语
柏拉图在其《申辩篇》中通过苏格拉底在法庭上为自己的辩护,为世人奠下了日后所有一切哲学问题思考的基本方法和态度。即对一切的概念和事物,完全不预设任何理论或学说,纯粹以理性来进行苛刻严谨的思考分析;在这种哲思的过程中求知若渴,虚怀若谷(知之为知之,不知为不知,是知也。),大智若愚,好德如命,无时无刻都在求真求是,到死方休。在这种哲学精神的基础上,苏格拉底提醒我们“反省/省察/思考”对人生的重要性,其关键在于通过不断地“反省/省察/思考”,我们才能了解自己,建立独立的人格,主宰我们的人生;也唯有通过不断地“反省/省察/思考”,我们才有可能达到理性与认知,个体理性认知与群体理性认知,个体理性认知和客观现实与真理这三个层次的和谐统一,进而得以更深入了解和实践美好的人生。后期的柏拉图和亚里士多德等哲学家们就是基于苏格拉底这种“对人生不断地反省/省察/思考”的哲思/哲者生活方式(Philosophy as a way of life),才能进一步推论出“公义”,“德行/品德”等美好人生的其它内容或定义 (A.C. Grayling, What is Good?)。无论如何,更重要的是我们选择并努力地去实践了这种哲思/哲者的生活方式,因为这种哲思/哲者的人生本身,就已经是一个值得活的人生了!
6.
参考文献
1.
James Miller,
“Examined Lives – From Socrates to Nietzche”, Farrar, Straus and Giroux, New
York, 2011, pp 19-44.
2.
Plato,
“Apology”, translated by Harold North Fowler; Introduction by W.R.M. Lamb.
Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1966.
3.
Pierre Hadot,
“What is ancient philosophy”, The Belknap Press of Harvard University Press,
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6.
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