他首先是动物，具有一切动物的本质和基本生理欲望，和满足这些生理欲望（既“求生存”）的原始本能（既“兽性”）。
但物竞天择，适者生存的进化过程使其发展出了高层次的“感知”（客观事物的表面特性通过感觉器官在人脑中的直接反映），“思考”（对事物进行归类，分析，逻辑推理，判断等），“想象”（联想，抽象概念等），“记忆”，和“情绪”（感知，想象或记忆所带来的生理/心理反应，如快乐，伤心，害怕，紧张等）等能力；并从中衍生了强烈的好奇心（了解周遭事物发生和运作之原理的欲望），复杂的功利心（追求在有限的资源下将价值最大化的欲望）和深刻的同理心（能够体会他人的情绪和想法，感受他人的愤怒，痛苦和快乐的能力）。
这些复杂的思维能力，如果追根究底，可能也就是人类“求生存”的原始本能（既“兽性”）之延伸，其单纯的功能就是为了提高人类的生存几率，但最终却无可避免的发酵成对宇宙真理（真相和幻觉，包括一切事物的起源和归宿，因果和规律），人生价值（生命的目的和追求）和社会道德（是与非）等议题的深层思考。这些深层思考基本上可分为宗教和哲学/科学两种进路，但不管是通过神或哲学/科学来解读真理，价值和道德，其结果就是逐渐地把人类从“兽”进化为“人”，甚至还升华为“圣”。
日久经年，我们这些已高度进化并丰衣足食，安居乐业的人类逐渐淡忘了他本为“动物”的事实和那与生俱来的兽性，以为“人性”或“神性”才是人类的本来面目；实不知这可能只是人类一厢情愿的情感投射，即人类在不知不觉当中，用自己一手创造的宗教和某些哲学理念去过度解读本为中性无味，甚至有点枯燥无趣，带点冰冷无情的宇宙客观现实。
但当我们突然被投放到一个残酷无情，弱肉强食，你死我活的情景，求存的本能就可能会诱发内在的兽性，导致早已经以万物之灵自居的我们做出连自己都感到震惊陌生的“禽兽行为”。那个时候我们才深刻地认识到自己内心兽性的顽强性，甚至还承认“兽性”是我们维系生命的基本动力，而无可奈何的接受它作为我们生命中无可分割的一部分。
虽然从“动物”的角度，一切所谓的“禽兽行为”也只不过是生命之轮的正常运作而已（或广义而言，从“大自然”的角度，一切所谓的“天灾”也只不过是物理现象的正常运作而已），但已经“进化”为“人”的我们势必要把内在的“兽性”驯服，使其为我所用（或广义而言，人类往往想把“大自然现象”深度解读，赋予其某些人文宗教意义）。吊诡的是，宗教与哲学思想起源于人类求存的原始本能（既“兽性”），而要驯服“兽性”又必须依赖于我们对宗教与哲学思想的信任和执着，因为如果我们不相信人之异以禽兽，那又如何有足够的动力，理据与信心去驯服“兽性”呢？。但当我们摇晃着“宗教与哲学”的大旗，兴致勃勃地向“兽性”招降时，“兽性”则显得意兴阑珊，似乎没有半点共鸣；而也只有在它饮饱食足之后，“兽性”才会暂时和我们和睦相处，相安无事。
有时候当我们在和生命博弈而感到筋疲力倦时，会偶然幸运的遇上了风平浪静，丰衣足食的安逸日子，就有如母亲温暖的怀抱，让我们疲惫的心灵和身躯得到暂时的歇息。但那突如其来，不劳而获的顺境也许就是一座飘浮不定的海市蜃楼，或是一颗包着糖衣的毒药，在夜阑人静时慢慢地蚕食我们的生存本能（兽性）和意志，最终将吞噬我们脆弱的生命。当我们意识到这一点，也许唯一的出路，就是毅然地带上我们的求生本能，义无反顾的奔向那生命的怒海，继续寻找那一片真正能够让我们落地生根的天地。
有时候当我们在和生命博弈而感到筋疲力倦时，会偶然幸运的遇上了风平浪静，丰衣足食的安逸日子，就有如母亲温暖的怀抱，让我们疲惫的心灵和身躯得到暂时的歇息。但那突如其来，不劳而获的顺境也许就是一座飘浮不定的海市蜃楼，或是一颗包着糖衣的毒药，在夜阑人静时慢慢地蚕食我们的生存本能（兽性）和意志，最终将吞噬我们脆弱的生命。当我们意识到这一点，也许唯一的出路，就是毅然地带上我们的求生本能，义无反顾的奔向那生命的怒海，继续寻找那一片真正能够让我们落地生根的天地。
或许真有那么一天，我们在经历千辛万苦后终于停泊在那绿树成荫的彼岸，那奄奄一息的“兽性”也将拖着它消瘦的身躯悄然地离我们远去。也许我们天真地认为“兽性”已被我们的宗教与哲学理念臣服，或至少已被我们的情感所感动，但当我们看到“兽性”那冷酷无情，无动于衷的背影，我们就会恍然大悟，那只不过是我们一厢情愿的情感投射而已。但如此冰冷残酷的现实毕竟乏味寒心，因此即便这就是宇宙人生事实的全貌， 也许我们更愿意选择相信，一个充满着意义，使命和正义的宗教哲学世界，使我们能够在面对浩瀚宇宙和世事无常而感到孤独，困惑，渺小,恐惧和绝望时，找到及时的慰籍，解答，意义，勇气和希望；就有如当我们漂流在一望无际的汪洋大海中，那些让我们能够暂时坚持下去的食水，干粮，漂浮筏和，求生手册。
电影“少年pi的奇幻漂流”观后感。
